至善园人文纪念园管理处

        1、殡仪馆业务洽谈中心 ；由工作人员填写《火化登记表》和其它服务项目联系单；
        
        2、（1）登记:填写《火化登记表》
        
        （2）预约:预约接尸车辆、火化时间
        
        （3）洽谈:洽谈殡仪服务项目
        
        （4）选订:工作人员协助丧属选定丧葬品
        
        （5）签约:签订《特需服务协议书》
        
        （6）结帐:火化前丧属必须办理结帐手续
        
        3、按约定出车接运遗体
        
        4、遗体到馆，内勤接收
        
        5、遗体冷藏
        
        6、化妆整容
        
        7、灵堂守灵
        
        8、告别仪式
        
        9、遗体火化
        
        10、领取骨灰和火化证明书
        
        11、骨灰安置

        一、殡仪馆是一种具有公益性质的殡葬事业单位，但是殡葬服务公司一般都是私人营业的。
        
        二、殡仪馆负责的殡葬项目比殡葬服务公司的负责项目比较少，殡葬馆一般就是负责殡葬业务，但是殡葬服务公司就是殡葬一条龙服务，所提供的殡葬服务比殡仪馆要多很多。
        
        三、殡仪馆是一个老牌的殡葬行业，在以前都是处于垄断的状态，但是殡葬服务公司的出现就打断了它这种垄断状态，殡葬服务公司以更好的服务态度和更好的服务项目夺得了更多人的选择。现在殡葬服务公司不断的创新和改革以适应这个日益更新的社会，所以殡仪服务公司更具有广阔的行业前景。

        殡仪馆火化后，剩下的骨头一般是被亲属拿走的。
        
        大部分的骨灰和剩下的骨头都是会由专人拣出然后被丧者家属用骨灰盒或是骨灰坛装走的，一般情况下都是装得下的。
        
        如果出现剩下的骨头实在是装不下的情况，就会在经过死者家属沟通之后，选择将其留在殡仪馆，或者是让死者家属用布包裹回去一起下葬。

        在做七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。
        
        
        
        第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭，再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。
        
        “三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。
        
        “五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。
        
        在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后，举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得，而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不一定能得到。
        
        “七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。

        丧葬假假期：是一到三日，酌情可以假期，职工去外地料理丧事，另外给予路程假。
        
        一、职工本人结婚或职工的直系亲属(父母、配偶和子女)死亡时，可以根据具体情况，由本单位行政领导批准，酌情给予一至三天的婚丧假。
        
        二、职工结婚时双方不在一地工作的，职工在外地的直系亲属死亡时需要职工本人去外地料理丧事的，都可以根据路程远近，另给予路程假。
        
        三、在批准的婚丧假和路程假期间，职工的工资照发，途中的车船费等，全部由职工自理。《中华人民共和国劳动法》第五十一条规定“劳动者在法定休假日和婚丧假期间以及依法参加社会活动期间，用人单位应当依法支付工资。”根据以上相关法律法规的规定，劳动者依法享有带薪休丧假的权利。因此，公司应当依照国家法律规定给予员工带薪休丧假。

        领取丧葬费有时间限制：从办理登记日起六个月内。
        
        1、带上户口本，死者身份证，医保两证一卡(卡要全部消费掉，卡交上去，就不发回来了)，火化大厅开据的三张收据到死者单位调档。
        
        2、如死者档案不在原单位，原单位会根据你所提供的单据给你办理一个绿色调档证，同时，将留下三张收据中的一张收据。你可持绿色调档证到所在地区的劳动就业局(部门)的档案室调个人档案。
        
        3、如子女办理调档，得先让死者配偶写出委托书，才能办理，其中档案部门的工作人员会让你将死者的户身份证、火化收据复印交予档案室。调出死者档案后，此时，你的手中还剩下两张收据。其中一张自己保存，拿着最后一张收据到死者所在的社区，让社区主任在收据背面盖上所在社区的圆印章。你可以拿着死者的火化证、盖有印单的收据、个人档案、身份证到社会保险公司专门的办理丧葬的办公室结算一次性的丧葬补助。
        
        4、工作人员会根据你提供的个人档案里的工资数据与电脑里的数据进行核对，核对后打出四张表，表的内容为丧葬费400元(地区略有不同)加上10个月的工资。办理该事的人会在四张表上盖上个人名章，后到社保大厅结算处进行复核后，再盖上复核的工作人员的个人名章，尔后再回到先盖章的地方让部门主管领导再盖上个人名章。办理完后，归还个人档案到劳动部门，归还档案后，让档案部门在四张表上再盖上圆印章，此时表有有三个个人名章和一个圆印章。其中一张存放在档案里，另处三张再送到社会保险公司进行结算。
        
        5、工作人员会告之你在办理完后的一个月后，全部丧葬费打到死者的工资卡中。

        一般来说，丧葬费是六个月的工资标准。计算公式为：丧葬费=受诉法院所在地上一年度职工月平均工资标准×6个月
        
        《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第27条对丧葬费的计算标准做出了明确规定，即“丧葬费按照受诉法院所在地上一年度职工月平均工资标准，以六个月总额计算。
        
        丧葬费是指，侵害自然人的生命权致使受害人死亡的，受害人的亲属对死亡的受害人进行安葬所产生的丧葬费用的支出。一般用于逝者服装、整容、遗体存放、运送、告别仪式、火化、骨灰盒、骨灰存放等，这明显是一种财产损失，对此种损失赔偿义务人应当进行赔偿。
        
        一、如果逝者是企业（含央企、国企）在职和退休职工可享受以下待遇：
        
        1、.退休的公务员过世，除了7000元丧葬费，还发放一次性抚恤金，按照生前最后一个月的工资的20倍计算，家属没有生活来源的，可以每个月领取相应的生活补助。
        
        2、一次性抚恤金标准:离休人员按本人死亡当月基本养老金的10个月计发。退休人员和个体参保领取基本养老金人员按本人死亡当月基本养老金的8个月计发。
        
        3、丧葬补助费和一次性抚恤金领取条件、支付办法等按有关规定执行。
        
        二、如果逝者是党政机关事业单位（含在职和离退休）则享受以下待遇：
        
        1、离休、退休人员因病或非因工死亡，由基本养老保险基金支付丧葬补助费和一次性抚恤金后，企业不再承担丧葬补助费和一次性抚恤金。退休人员去世的，按本人死亡当月基本养老金的10个月计发。如果其基本养老金低于当地最低养老金标准的，按照当地最低养老金标准发放。
        
        2、烈士，以生前前80个月的基本工资或者基本离退休费发放，因公牺牲的，则是前40个月基本工资，而因病去世的，则是前20个月。
        
        三、丧葬费的补贴标准：
        
        “丧葬费按照受诉法院所在地上一年度职工月平均工资标准，以六个月总额计算。”其中，职工月平均工资应当按照政府统计部门公布的各省、自治区、直辖市以及经济特区和计划单列市上一年度职工月平均工资的统计数据确定。

        现在中国大学有殡仪专业的主要有长沙民政职业技术学院、北京社会职业管理学院、重庆城市管理职业学院 （原民政部重庆民政学校）、武汉民族职业学院 、福建民政学校、辽宁民政学校、河南民政学校等。
        
        专业简介：
        
        专业培养目标：培养懂熟悉国家殡葬和殡葬管理的政策法规，通晓殡葬文化，掌握殡仪专业基础知识和操作技能，具有良好心理素质，在殡葬岗位工作的高级技术应用性专门人才。
        
        专业核心能力：现代殡葬管理与服务技能。
        
        专业核心课程与主要实践环节：殡葬文化、殡仪服务、殡葬卫生、挽联写作、殡葬应用文、火化炉原理、制冷原理、OFFICE办公系统、社会学基础、管理学基础、民政概论、会计原理、公关礼仪、殡葬礼仪、中国传统文化、普通话、书法、课程实训、毕业实习、毕业论文等，以及各校的主要特色课程和实践环节。
        
        可设置的专业方向：殡仪管理、殡仪服务、殡葬设备。
        
        就业面向：殡仪馆、公墓、礼仪公司的服务岗位与管理岗位。

        丧葬证明怎么开？丧葬证明开通流程：
        
        这种事情需要拿急救车或医院医生开具的抢救无效死亡证明，户口本，亡故者身份证，先去当地派出所销户口。派出所开出销户手续，死亡证明，拿这种证明才可以去殡仪馆火化场火化。各种手续办完了，他们殡仪馆开具丧葬费用清单，也就是丧葬证明。

        中国有56个民族，在这个多民族国家，各民族都有不同的丧葬习俗，苗族也不例外。根据至善园人文纪念园成都墓地网调查发现，苗族的丧葬习俗，经过多年的融合发展，形成不一样的丧葬文化。苗族的丧葬习俗，反映了深厚的祖先崇拜观念，某些还有浓厚的宗教迷信色彩。湘西和贵州松桃地区，汉族丧葬习俗的影响较多，黔东南及其它地区，基本上还保存有本民族固有习俗。
        
        1、报丧
        
        苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。
        
        2、守灵
        
        棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，停柩三至七日，上山安葬。
        
        3、择日
        
        有的要择“吉日”，看哪无忌讳才扶柩入土。灵柩上山要由死者娘舅家找一个年纪大的人，身缠二、三丈白布提着稻草把在前面引路，孝子孝孙也要头戴孝帕，手执香纸，撇纸钱，抬丧不走弯路，逢山翻山，遇水涉水，甚至践踏庄稼也不计较。
        
        4、下葬
        
        到坟地棺木入穴后，由孝子亲手持锄连挖三锄，连呼死者三声，然后众人才动手埋葬。送葬人一律耍回孝家，孝家门外放有一碗水泡饭，每人千拈儿粒，放在嘴边吹散，才能进屋。对非正常死亡的人，不论老幼，不能停尸屋内，多数不择日子，随死随埋，丧事草率。

        随着社会的不断进步，不仅我们各个方面都发生了很大变化，而且丧葬习俗也发生了很大的变化，现如今中国丧葬类型也是非常多的，包括土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、树葬、船棺葬等等，具体至善园人文纪念园网成都墓地专家为大家具体介绍下。
        
        1.土葬
        
        除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
        汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。
        
        2.火葬
        
        火葬是我国最古老，并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代，我国就出现了火葬，火葬开始之时，首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载。《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史，可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者，……河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，这一时期的火葬，往往与家境贫穷，无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡，路途遥远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场，军情紧急，火焚了事。在民间，对部分传染病死者，也采取火化方式，这时间，汉族火葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构，都曾下诏禁止火葬。
        
        3.崖葬
        
        崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
        
        广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
        
        4.天葬
        
        天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地，那里地势平垣、开阔，中心点上得有一块平坦的石头。送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开。天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上，然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开，皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆，一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头，细细砸碎，拌上一些酥油糌粑。这些工作做完后，天葬师围绕着那石头，点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油。这时，整个天葬场烟雾滚滚，酥油的气味四下飘，不一会儿，大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边，性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解决问题后，便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤。还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆。整个葬场你争我夺，残烟缭绕。一片啄食吞咽的声浪令人惊心动魄。再过半小时，天葬场留下几丝血污，使四野空空了。藏族人认为尸体不被吃净，死者不会升天，是不吉利的，因此总是等秃鹰饿时才举行。
        
        送葬的人在远处目睹这个场景，心里是平静安宁的。他们认为死者已被鹫鸟带上蓝天，他的灵魂安然无恙地回到佛祖身边去了。他们心安理得地返回家园，路上没有一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参加天葬)。
        
        5.二次葬
        
        二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。
        
        6.现代葬俗
        
        解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
        
        尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
        
        举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。

        现代社会的丧礼已经难以遵循传统的礼俗来进行，在礼俗上必然有所简化，比如殡仪馆已经成为当代殡仪的主要场所,将遗体冷冻保存时导致殓、殡与葬必须同一天举行,整个丧礼流程势必在压缩下要重新调整。那么现代殡葬改革发展方向和发展前景如何呢？至善园人文纪念园成都墓地网具体分析分析。
        
        所谓丧礼的文化建设,不在于争论丧礼时间的长短或仪节的多寡,重点在于丧礼原有的文化功能是否能继续的传承与发扬。丧礼原有的四个阶段,如临终礼、初终礼、验殡礼与葬后礼等区分,此四个阶段仍有助于丧家心理调适的精神慰藉功能,是值得大体性的保留下来,至于其中的细节则可以依丧家的心理需求与实际需要来加以调整,或简或繁,各依所需,不宜硬性规定,首要建设的是人性的文化教养工作,尊重丧礼的孝道功能,让生者与亡者都能善尽其生命该尽的责任与义务。至于缺乏文化教养下导致产生了各种丧礼乱象,是无法借用公权力来强力压制与禁止,还是要回到人性的教养上来形成舆论或礼俗的约束,从人性的生命体验来建构出集体共同约定的公共秩序与社会风气。
        
        现代社会的葬礼更难完全依循传统的葬式葬法来进行,旧有的土葬与墓葬在当代有限土地资源的管制下,必然要有所调适与转变。此时政府基于土地节省使用的立场,必须制定墓地的管理政策,限制墓地的使用面积,以及推动墓地的循环使用。所谓葬礼的文化建设,不宜由政府硬性规定单一葬法,比如全面遗体火化,不适合用法律制定的方式来强制执行,宜采鼓励的方式,在足够的火化与塔葬设施下让民众自由选择。葬礼的文化建设,可以由全民来主动发起与实施,虽然富有人家的大型墓园比比皆是,但是近年来随着佛教的普及传播,以及墓地减少导致土葬成本的大量提高,人们在务实的文化教养下,火葬的比例逐年的提高,火化后采用何种葬式是任由民众决定,若要土葬则有用地面积的限制,只适合家族墓地的集体埋葬,大多数的民众转而寻求塔葬,已成为现代社会主要葬式,也有少数民众支持不保存骨灰的自然葬,如海葬、树葬等。目前公墓价格一直攀高，北上广地区更是出现死不起的现象，成都公墓价格行情也逐步呈上升趋势。而今后可能公墓交易会走向互联网展示。
        
        祭礼的文化建设因涉及到意识形态争议性较大,因灵魂的有无导致有神论与无神论的对立,在当代的多元社会,二者应相互尊重有神论应尊重无神论不祭祀的自由,无神论应尊重有神论有祭祀的权益,应各行其是进而相安无事。有神论者在寻求信仰仪式的精神安顿时,应着重在心灵层次的神圣境界,远离外在浮华的物化形式。祭祀规模可大可小,应衡量自身的经济状况与现实需求,追求当下心安的精神慰藉,不宜在形式上相互比较发展成琴比心态,沦落到买卖性的经济行为,丧失祭祀仪式原有的本怀与作用。所谓祭礼的文化建设,是深人殡葬祭祀内在生命关怀的精神活动之中,满足对祖先慎终追远的敬仰之情,也能满足人们希求福佑与远离祸害的宗教愿望。祭礼是神圣性的宗教活动,要避免产生庸俗化的商业行为,遭受到外在拜金社会的腐化与败坏,导致殡葬祭祀形式的扭曲与变质,这是需要宗教与人们具有文化更新的参与与积极性的建设。
        
        殡葬礼仪的文化建设,即是重视自身文化的复振与更新,传统与现代在文化上是一脉相传的,适应当今社会环境的礼俗形式与内容,要继续地复振与升华,格格不人的旧有礼俗则需要变革与创新,这不是靠外在的力量来强迫其改革,应顺着其文化的延续性与传承性,与当代的文化走向进行相互的融合,产生出积极的建设性文化。所谓文化建设,是指当今殡葬礼仪能从文化冲突转向于文化融合的过程,解决当代各种殡葬礼仪的发展困境,重现新的文化生机。